Синагога - это не церковь, на иврите "Бейт-кнессет" - дом собраний (собственно "синагога" с греческого означает тоже самое). Разница в том, что в "доме для собрания общины" не предполагается божественное присутствие. Понятно, что вести себя в бейт-кнессете следует чинно и достойно (как в библиотеке конгресса например), но это не священное место, исполненное некоего мистического трепета - атмосфера попроще, более деловитая; что и в интерьере заметно - в скромном районном Б/К из мебели могут оказаться школьные парты, канцелярский шкаф с рулонами ватмана, разве что Арон Кодеш под бархатной завесой и напоминает о принадлежности помещения.
Только в древнем Храме (Бейт а-Микдаш, "Дом Святости"), разрушенном в I веке до н.э. подразумевалось присутствие Шхины(ивр."присутствие")) и проводились службы по полному канону; (сохранился лишь фрагмент внешней ограды Храмовой горы, по-русски называемый "Стена плача", на иврите просто "Западная стена".)

бейт-кнесет


Раввин - не священник. Не посредник между Небом и "паствой". Заглянуть под кат ☛ )

Когда-то, более двух тысяч лет назад, синагога была своего рода народной школой вероучения. Классическое обустройство предусматривало письменные столы, расположенные там, где больше всего света. Раввин ходил между столами, за которыми сидели его ученики, поясняя им Закон. Столы постепенно исчезали и в современных синагогах их либо вовсе нет, либо они превратились в чисто декоративный элемент.
Социальная аксиома иудаизма заключается в том, что евреи должны изучать Закон, начиная с пяти лет. И это изучение Торы продолжается всю жизнь. Лучшие ученики становятся раввинами, то есть учителями, в буквальном переводе.
Однако согласно правилам иудаизма, преподаванием раввин отнюдь не занимается, — напротив, он учится вместе со своими учениками. Кто-то очень точно сказал о знатоке Талмуда: "Он умеет учиться".
Согласно теоретическим нормам, еврей обязан трудиться ровно столько, сколько необходимо, чтобы прокормить семью, а остальное время — посвящать изучению Закона. В лучшем случае эту норму соблюдает один процент. Тем не менее в качестве жизненного идеала эта концепция наложила отпечаток на учреждения и обычаи. Ею определяется литургия и атмосфера в синагоге, ею определяется то, что делают в синагоге и как это делают.


Читать дальше:



У человека есть потребность просить у Б-га избавления от жизненных тягот и бед. ...
В иудаизме молитва о даровании тех или иных жизненных благ — это всего лишь очень малая часть литургии.
Что касается вопроса, приводит или не приводит молитва к каким-то практическим результатам, — кто может на это ответить? Контрольные эксперименты здесь невозможны. Можно часами изощряться в остротах и парадоксах по поводу поведения Б-га, — что они докажут? .. Если вы фаталист, молитва для вас — пустой звук.
Нет никакого сомнения, что в мире более чем достаточно лицемерия и ханжества, и нередко пустое словоблудие принимается за истинное благочестие. Если вежливому человеку доводится присутствовать при подобной церемонии, ему становится очень неловко (что касается меня, то, боюсь, моя вежливость оставляет желать лучшего). Иногда — или, вернее, слишком часто — я ловлю себя на том, что молюсь совершенно механически, не вникая в суть слов, которые произношу. Однако порой у меня возникает ощущение моей сопричастности с той Силой, которая соизволила даровать мне жизнь. Неискушенный читатель может посчитать эти мои откровения результатом самовнушения или скудоумия.
Религиозный еврей молится три раза в день — утром, днем и вечером. Молитвы эти различны в разное время дня и в разное время года. Некоторые основополагающие молитвы всегда остаются одинаковыми. Однако в Святые Дни литургия более пространна.

Даже у самого убежденного безбожника иной раз возникает религиозное настроение или фантазия, как бы он сам себя за это ни осуждал, подобно тому, как самый верный муж хоть иногда испытывает волнение в крови, встречаясь с хорошенькой девушкой.
Человеческое чувство — или, если угодно секуляристам, человеческая слабость, которая создала и тысячелетиями поддерживала религию, — есть в сердце каждого человека. И вот такой прилив религиозного чувства может заставить еврейского скептика зайти в синагогу посмотреть.
В синагоге ему вручают молитвенник с хаотическим, по его мнению, набором текстов, снабженных переводом, длинные периоды которого кажутся ему лишь немногим понятнее, чем подлинник. Наш скептик начинает осматривать синагогу: одни углубились в молитву, другие рассеянно оглядываются, молящиеся повторяют что-то на иврите и сопровождают это ритмическими движениями, пока чтец продолжает говорить что-то нараспев. Время от времени все встают — непонятно почему — и начинают петь в унисон — неизвестно что. Наконец, наступает момент, когда из ковчега извлекается священный свиток, и этот свиток торжественно помещается на кафедре, при этом на серебряной крышке позванивают колокольчики.
Чтение — на диковинный восточный манер — кажется совершенно бесконечным. Видно, что и другим прихожанам это тоже надоедает: они проявляют явное безразличие, начинают шептаться или даже дремать. Далее следует проповедь. Эта проповедь, особенно если раввин молод, — скорее всего конспективное изложение статей из либеральных газет и журналов за прошлую неделю с краткими комментариями и ссылками на Танах.
И наш скептик покидает синагогу в твердом убеждении, что его религиозный порыв был вызван всего лишь преходящим и случайным приступом хандры и что если еврейский Б-г существует, то синагога — не то место, где можно устанавливать с ним контакт.
Возможно, впечатление будет иным, если он попадет в старомодную ортодоксальную синагогу, где раввин — седобородый старец, который говорит на языке идиш. В этом случае молящиеся покажутся более ревностными (хотя также порою склонными поболтать во время службы), а проповедь, если он еще не совсем забыл идиш, покажется ему глубокой, хотя и своеобразной по форме. И он уйдет из синагоги, сожалея о былых временах, ибо, разумеется, невозможно возродить идиш как язык общины или обучать ему детей, которые, вероятно, уже ходят в прогрессивную частную школу.

Вечер в опере
Здесь уместно вспомнить первое посещение оперы. Читатель, возможно, посетил оперу в юности или в молодости скорее всего под влиянием подруги. Не исключено также, что до этого он относился к опере весьма скептически и считал, что это скучное надувательство, которым снобы и пижоны восхищаются — или делают вид, что восхищаются — только потому, что ходить в оперу считается хорошим тоном.
Тот, кто изменил свое мнение об опере, вспомнит, наверно, что случилось это отнюдь не после первого визита. В первое посещение опера, казалось, подтвердила его худшие опасения. В ложах дремлют жирные старики; их жены больше интересуются лицами и туалетами в ложах напротив, чем самим представлением; взбудораженные субъекты, по которым давно плачет парикмахерская, толпятся за оркестром и, приседая, изображают восторг; на сцене какая-то визгливая толстуха делает вид, что она застенчивая деревенская простушка, а низенький пузатый человек с короткими толстыми руками изображает заядлого сердцееда; хор стареющих размалеванных дам и джентльменов время от времени конвульсивно дергается (что, по их мнению, должно быть воспринято как актерская игра), в то время как оркестр тянет что-то слащавое и бесконечно тоскливое, — таково, по всей вероятности, первое впечатление от одного из бессмертнейших творений человеческого гения — оперы Моцарта "Дон Жуан".
Сэр Томас Бичем как-то сказал, что "Дон Жуан" Моцарта еще ни разу не нашел себе полноценного сценического воплощения, что еще ни разу не было одновременно ансамбля певцов, способных постигнуть суть замысла Моцарта, и аудитории, способной воспринять этот замысел. Среди певцов одного поколения не находится достаточно артистов, удовлетворяющих требованиям Моцарта. Люди, которые каждый вечер заполняют оперный театр, — это всего лишь люди: выдающиеся и обыкновенные, умные и глупые, податливые и неуступчивые; одного приобщила к опере его супруга, другой пришел сюда, чтобы продемонстрировать свою интеллигентность, третий —по привычке, четвертый — чтобы рассказать у себя в провинции, что такое нью-йоркская опера; а некоторые пришли потому, что Моцарт для них то же, что солнечный свет. И они готовы вынести все недостатки еще одного неважного спектакля ради отдельных лучей, сияющих сквозь тучи.
Подобно тому как и исполнители и публика обычно не поднимаются до Моцарта, точно так же раввин и его конгрегация не поднимаются до Моисея. Но это отнюдь не означает, что Закон Моисея не является тем возвышенным Законом, который чтит мир.... В каждой синагоге на каждой службе присутствуют люди, для которых произносимые слова и совершаемые церемонии — это источник силы и крепости. Иногда в синагоге таких людей мало, иногда много, но обычно они есть. Беглый взгляд случайного посетителя не может проникнуть в мысли и сердца таких людей.

Религия и служба
В центре всех наших литургий — как обычной сорокаминутной утренней службы во вторник, так и двенадцатичасовой службы в Судный День — лежат две молитвы. Я назову их "Символом веры" и "Службой": эти названия хорошо передают их сущность. Их синагогальные названия на иврите — "Шма" и "Шмоне Эсре", что в буквальном переводе означает "Слушай" и "Восемнадцать".

Вокруг этих двух ключевых молитв концентрируются отрывки из таких классических произведений еврейской литературы и еврейской религиозно-философской мысли как Тора, Книги Пророков, Псалмы, Талмуд. Ибо синагога, как и прежде, остается местом изучения Торы. Молящийся, который ежедневно читает молитвы, одновременно повторяет тем самым большую часть еврейского духовного наследия, выполняя при этом долг каждого еврея: постоянно учиться.

Две основные молитвы очень коротки. Молитва "Символ веры" может быть произнесена за несколько секунд, а "Служба" — за несколько минут.
"Шма" содержит один стих из Писания, который, возможно, все евреи в мире знают наизусть или по крайней мере часто слышали: "Слушай, Израиль, Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь един" (Второзаконие, 6:4).
Верующий еврей каждый день произносит этот стих поутру и перед сном, сопровождая его тремя связанными с ним стихами Торы. У евреев —это первая фраза ребенка, и она должна быть последней фразой человека в жизни.
По этому поводу мне хочется рассказать об одном событии в моей жизни. Меня всегда удивляло: неужели действительно человек может в свой смертный час вспомнить и прочесть "Символ веры"? И вот однажды во время тайфуна в Тихом океане меня чуть не смыло с корабельной палубы; и я очень ясно помню, что в те короткие секунды, когда волна волокла меня в море, я подумал: "Не забыть бы прочесть "Шма" перед тем, как пойти ко дну!" К счастью, я успел вовремя ухватиться за какой-то трос или поручень, что отсрочило тот час, когда мне суждено в последний раз прочесть эту молитву. И вот результат: в мире появилось еще несколько романов и пьес, без которых он мог бы отлично обойтись, и терпеливый читатель следит за ходом моих рассуждений. Я уверен, что есть два-три литературных критика, которые, дойдя до этих строк, пожалеют, что мне так и не довелось тогда прочесть в море "Шма", но тут уж я ничего не могу поделать: каждый человек держится, пока может.
"Служба" — это чрезвычайно древняя молитва из восемнадцати благословений. Девятнадцатое благословение было добавлено уже во времена Талмуда. В шабат и по праздникам читается лишь семь благословений, однако именно восемнадцать благословений составляют в глазах евреев канонический полный текст молитвы. Чтобы провести службу в соответствии с храмовыми традициями, существуют три формы "Шмоне Эсре": утренняя, дневная и вечерняя.

В настоящее время есть печатные переводы еврейской литургии. В прежние времена, когда иврит был гораздо менее распространен, в каждой синагоге был специальный служитель, так называемый метургеман, или переводчик, который строчку за строчкой выкрикивал на местном языке текст Торы.
У языка есть свой дух. Некоторые слова переводятся хорошо и легко, другие непереводимы. Пьесы Мольера совершенны только по-французски. Не зная арабского языка, невозможно полностью понять Коран. Пушкин до сих пор принадлежит в основном русской культуре, хотя Толстого принял весь мир. Вообще говоря, легче всего переводятся произведения наименее типичные по своей национальной принадлежности.
Танах звучит выразительно и сильно на всех языках, однако ни для кого он не звучит так, как для евреев. Вторая скрижаль Десяти Заповедей в буквальном переводе с иврита звучит так: "Не убивай, не развратничай, не воруй, не лги, не желай ничьей жены, ничьего дома, ничьего скота, ничего из того, что он имеет...". По-английски это режет слух. В восприятии англичанина или американца религия есть нечто возвышенное и торжественное — это, так сказать, Кентерберийский собор, а не маленькая синагога. Поэтому приподнятое "не убий", "не укради" — гораздо вернее. Для еврея же религия — это нечто интимное, близкое, домашнее.

Наша литургия — по крайней мере ее классическая часть — написана таким же простым языком, как и Тора. Поэтому не существует адекватного перевода еврейского молитвенника. Англиканская библия — неисчерпаемый источник великолепных переводов псалмов и других отрывков из Писания. И все-таки в переводе с иврита на английский совершенно меняется стилистическая окраска. Переводчики используют лексику англиканской библии — все эти архаизмы, вроде "изрек", "сей", "по сему", "пребывает", "око" и тому подобное, — тон и настроение наших молитв почти совершенно исчезают. Иной раз люди жалуются, что когда они читают молитвы по-английски, им кажется, что они в христианской церкви. Это верная реакция. В этот момент они как бы приобщаются не к Торе, а к английской культуре. В свое время Гёте изучил иврит, чтобы читать и понимать Танах в оригинале.
Возглашающий молитвы вносит порядок, поет первую и последнюю строчки молитвы. Он повторяет вслух восемнадцать благословений, а молящиеся хором возглашают: "Аминь!"
Очень важную роль играет в синагоге шамес (распорядитель). Он истинный глава синагоги, он знает нигун (интонационный рисунок), в его ведении находится библиотека, молитвенники, талесы, он возглашает молитвы, если больше никого не находится, он следит за миньяном (кворумом) и читает Священные Свитки. Синагога может обойтись без раввина и без кантора, но без шамеса она обойтись не может — в крайнем случае кто-то из прихожан должен его заменить.


Правила приличия
Во время молитвы должна соблюдаться полная тишина, а болтать при произнесении таких молитв как "Шма" или "Шмоне Эсре" — особо серьезное нарушение. Однако в старину в восточноевропейских синагогах часто это правило соблюдалось не очень строго.
Бедность еврейского гетто вынуждала синагоги пополнять свой бюджет за счет продажи с аукциона субботних и праздничных почестей.
За право быть вызванным к Торе, открывание ковчега — нужно было заплатить. Устраивались аукционы; правда, они были очень красочными и оживленными, но отнюдь не способствовали молитвенному настроению. Аукционы длились довольно долго. Более того, вошло в обычай, что каждый, кто должен был читать Тору (это называется алия ("подняться к" - на возвышение), громогласно объявлял о своих благодеяниях. За каждое пожертвование филантроп удостаивался благословения шамеса. Этот обычай был выгоден для синагоги, ибо поощрял пожертвования, однако едва ли он порождал возвышенное настроение у прихожан.
По мере того как еврейские общины становились богаче, этот обычай все чаще и чаще заменялся обычными сборами. Теперь от него сохранилась лишь оживленная, как при аукционе, атмосфера во время чтения Торы и уход из синагоги в это время случайных посетителей. И вновь утвердилось правило, требующее соблюдения абсолютной тишины.

И все-таки я с огромным удовольствием вспоминаю, как шамес торжественно, нараспев провозглашал: — Finif dollar um shiishi! (Пять долларов за третье чтение!)
И мне никогда не забыть исторического аукциона в одной из синагог Бронкса, который проводился лет сорок тому назад в Йом Кипур. На этом аукционе мой отец победил нескольких конкурентов, купив себе право читать Книгу Ионы (хотя и он и его конкуренты были всего лишь бедными иммигрантами). Один за другим соперники выбывали, по мере того как цена поднималась до ста, ста двадцати пяти и затем до невообразимой для нас суммы в двести долларов, которую отец неожиданно предложил. Я словно до сих пор слышу, как шамес ударяет ладонью по столу и дрожащим счастливым голосом провозглашает: — Zwei hunderd dollar um maftir lona! (Двести долларов за мафтир Иона!)
Мой отец сделал красивый жест. Дело в том, что его отец, шамес из Минска, в своей минской синагоге всегда имел привилегию читать именно Книгу Ионы. Мой отец хотел продолжить семейную традицию. И он ее продолжил. С тех пор в этой синагоге Бронкса больше никто не оспаривал у моего отца эту честь. И по сей день мой брат и я всегда, когда возможно, читаем Книгу Ионы в Йом Кипур. А нам доводилось это делать в местах, очень далеких от Чикаго, например на Окинаве или на Гавайских островах.
Теперь аукционы в синагогах прекратились. И это хорошо. Но они сыграли свою роль. Дети в таких синагогах поняли, какая это великая честь — получить разрешение прочесть в синагоге отрывок из Торы.

Различные направления
После того как римляне взяли Иерусалим и евреи рассеялись по свету, возникли две большие группы еврейства: ашкеназийские евреи северной и восточной Европы и сефардийские евреи Средиземноморья. Сефарды и ашкеназийцы произносили слова иврита по-разному. Их обычаи и их литургии приняли различные формы. Это различие существует и до сих пор. ...
Некоторые люди считают, что эта сефардийская литургия гораздо живописнее и производит более сильное впечатление.
Любопытно, что у евреев, разбросанных по всему миру, так долго живших в рассеянии и до недавнего времени мало общавшихся между собою, нет единого религиозного центра, — и при всем этом поражают не различия в обрядах евреев разных стран, а сходство этих обрядов. В Талмуде, написанном задолго до того, как сложились европейские нации, можно найти подробнейшие описания того, как следует произносить те молитвы, которые до сих пор евреи читают в Токио, Иоганнесбурге, Лондоне и Лос-Анджелесе. Американский или английский еврей, который зайдет в сефардийскую синагогу в Израиле, полную темнокожих йеменских евреев, сначала растеряется, но как только он заглянет в молитвенник, он сможет следить за службой и читать молитвы.
httр://www.istok.ru/library/books/wouk-god/wouk-god_151.html





История из жизни
от jidovska-morda.livejournal.com/20947.html
Когда-то, в прошлой жизни, я надумал купить талит. Я сел на автобус и поехал в Меа Шеарим (религиозный квартал R.). Там я специально зашёл на тихую улочку, оглянулся по сторонам, убедился, что никого нет и никто не видит, вытащил из кармана и надел на голову кипу, пошёл в магазин, купил талит, вышел из магазина, снял кипу, поехал домой. Боевая операция в тылу врага прошла успешно. "Если ты не понимаешь зачем это, то для чего ты это делаешь?"

Представить себе, что так может вести себя сефард - невозможно. Он просто не поймёт этой истории: "В чём дело?"

Сефарду не надо ждать Йём Кипура, чтобы зайти в синагогу.
Сефарду не надо ждать праздника, чтобы зайти в синагогу.
Сефарду не надо ждать субботы, чтобы зайти в синагогу.

Он это может совершенно спокойно сделать даже в будни! Позовите сефарда с улицы дополнить миньян - он придёт.

Он при всех войдёт в синагогу без кипы.
Он при всех попросит и оденет кипу.
Он при всех подойдёт к Ковчегу со свитками Торы и поцелует его.
Он при всех возьмёт сидур и помолится со всеми.
А после этого он при всех... снимет кипу и пойдёт по своим делам.

В этом-то и разница. Ашкеназ считает, что если это правда, то это правда и по́сле синагоги. И поэтому он просто так на себя не взвалит такую ношу. Ему нужны серьёзные доказательства чтобы войти. И он предпочтёт их не знать, чтобы не входить. А сефард знает, что (для него) есть "жизнь" и по́сле синагоги. Поэтому ему нет проблемы зайти в синагогу и ему нет проблемы считать, что это правда и ему нет нужды в доказательствах.

Вы можете молиться годами с сефардом и думать, что он "соблюдает" и вдруг увидеть его без кипы и обнаружить, что он ничего и не знает.
Сегодня Вы видите сефарда он "как все", через несколько месяцев Вы встречаете его на улице в чёрном костюме, белой рубашке, чёрной кипе и шляпе. Ашкеназу могут понадобиться годы!
Но что будет дальше?
Засуньте религиозных ашкеназов в Амстердам среди красных фонарей и придите посмотреть что будет через 100 лет. Увидите таких же пейсатых, как будто вчера Вы их туда забросили.

Засуньте туда религиозных сефардов и придите через 20 лет. В синагоге будут сидеть голозадые "амстердамцы". Ещё через 20 лет синагога будет пуста. И только в Йём Кипур она будет наполняться "непонятно кем" и не очень понятно для чего.
Это не беспринципность. Это другое строение души.





бейт-кнесет
mezuza

Что это вообще такое?
В подробностях, что это за штука и для чего висит на дверях тут: Какая бывает мезуза?

Заглянуть под кат ☛ )



mezuza

Доброго суккотного Шабата и шабатнего Суккота тем, кто отмечает!
Yad-vaShem

яд-вашем Завсегдатаи новостников наверняка замечали
израильские протокольные мероприятия, типа:
21.05.2014 Премьер-министр Болгарии Пламен Орешарски посетил
мемориал „Яд Вашем” в Иерусалиме, где почтил память...

26.02.2014 Жириновский нашел имена своих родственников
в базе данных "Яд Вашема"...

13 апреля 2007 г. Посол Ватикана в Израиле отказался посетить
церемонию памяти жертв Холокоста в Иерусалиме...

26, 2014 Pope Francis pauses after laying a wreath of flowers
in the Hall of Remembrance at the Yad Vashem

2012, 19:10 Патриарх Кирилл посетил мемориальный комплекс, посвященный жертвам геноцида еврейского народа
18, 2008 PM Olmert and Chancellor Markel in the ‘Hall of Remembrance’ at Yad Vashem in Jerusalem


- Что там такое, как это происходит и почему так называется?
Любознательным любителям рассматривать подробности - фотострим под катом.

Смотреть ☛ )

Yad-vaShem

Ссылка: Откуда пошел кровавый навет

- Почему статус Праведника присуждается только спасителям евреев,
а всем не борцам сопротивления, сражавшимся против нацистской Германии?
- Не только евреи стали жертвами нацистской Германии и ее союзников.
Однако Яд Вашем - Национальный Мемориал памяти, посвященный жертвам Катастрофы (единственной в своем роде попытке уничтожить каждого еврея только потому, что он рожден евреем). Праведники народов мира, по определению израильского парламента - это неевреи, рисковавшие своей жизнью ради спасения евреев в период Катастрофы.
Вместе с этим есть огромное количество примеров мужественного сопротивления нацистам и коллаборационистам.
Эти смелые люди заслуживают награды, и, как правило, получают ее от правительств своих стран и других организаций.

В городе Нетания, в Израиле есть мемориал в честь подвига бойцов Красной Армии, победивших нацизм.


- Почему (про)исламский мир продвигает отрицание Катастрофы?
"Отрицание Катастрофы имеет огромное влияние в тех арабских и мусульманских странах, где значительная часть населения отказывается признать само существование Государства Израиль. Для большей части из них это вытекает из следующего «логического» умозаключения: поскольку легитимация существования Государства Израиль якобы обусловлена Катастрофой, то если никакой Катастрофы никогда не было, значит у Государства Израиль нет права на существование.
Эта «логическая» конструкция базируется на абсолютно ошибочной трактовке событий, приведших к созданию Государства Израиль. Отнюдь не Катастрофа «создала» Израиль, и народы мира в период его создания вовсе не мучились комплексом вины. Эта логика не принимает во внимание трехтысячелетнюю связь еврейского народа с Землей Израиля и игнорирует тот факт, что появление современного сионизма опережает события Катастрофы более, чем на полстолетия."

И другие ответы на странице "Часто задаваемые вопросы" yadvashem

- Правда ли, что евреи воспользовались Холокостом?

Расхожее обвинение: Евреи воспользовались Холокостом, чтобы добиться позитивного отношения к еврейскому государству.
Палестинские арабы не несут ответственности за геноцид, осуществленный против евреев Гитлером.

История:

...Официальный лидер палестинцев, верховный муфтий Иерусалима, Хадж Амин аль-Хусейни заключил союз с нацистами и провел несколько военных лет в Берлине у Гитлера, исполняя функции консультанта по еврейскому вопросу, посетил вместе с Гиммлером Аушвиц и выразил поддержку массовым убийствам европейских евреев. Он не примирился с тем, чтобы еврейские обитатели Палестины — многие из которых были потомками евреев-сефардов, живших в Палестине на протяжении сотен, если не тысяч лет, — остались бы в качестве меньшинства в мусульманском государстве.
Как писал Хусейни в своих мемуарах: "Нашим фундаментальным условием для сотрудничества с Германией была свобода действий в отношении искоренения всех евреев до единого из Палестины и всего арабского мира. Я просил Гитлера предпринять решительные шаги, которые позволили бы нам решить еврейскую проблему таким способом, который соответствовал бы нашим национальным и расовым устремлениям и находился в согласии с научными методами, опробованными в отношении евреев в Германии. В ответ я услышал: «Евреи ваши». В попытке распространить фашизм в собственной стране Хусейни организовал движение «нацистских скаутов», скопированное с гитлерюгенда. Свастика стала любимым символом многих палестинских арабов.

...именно в результате давления арабов и палестинцев евреям были закрыты двери для эмиграции в Палестину в те страшные годы, когда сотни тысяч евреев могли бы спастись, помучив разрешение на въезд в Палестину — даже и ту крошечную часть Палестины, которая должна была быть отдана под еврейский национальный очаг по проекту Комиссии Пиля в 1937 г. Эти годы также были отмечены нарастанием мусульманского насилия.
...СС под руководством Генриха Гиммлера обеспечивала как финансовую, так и организационную помощь антисемитским погромам в Палестине. Адольф Эйхман посетил Хусейни в Палестине и впоследствии поддерживал с ним регулярные контакты.
Хусейни также помогал в подготовке пронацистского переворота в Ираке и в организации тысяч мусульман на Балканах в военные подразделения, известные как «добровольческие формирования», которые совершали жестокие нападения на югославских евреев, сербов и цыган. После встречи с Гитлером Хусейни записал их разговор в своем дневнике:
Муфтий: «Арабы были естественными друзьями Германии… Поэтому они всем сердцем желают сотрудничать с Германией и полностью готовы принять участие в войне, не только негативно — совершением актов саботажа и подготовкой революций, но и позитивно — путем формирования Арабского легиона».
Гитлер: «Германия приняла решение постепенно предлагать европейским народам, одному за другим, решать еврейскую проблему, а в свое время адресовать подобный призыв также и неевропейским нациям. Целью Германии будет тогда полное уничтожение еврейского элемента, существующего среди арабов под защитой британских властей. В тот момент, когда немецкие танковые дивизии и воздушные эскадрильи появятся к югу от Кавказа, всеобщий призыв, о котором просит верховный муфтий, будет обращен к арабскому миру».
Верховный муфтий Иерусалима несет личную ответственность за организацию концентрационных лагерей смерти, где погибли тысячи евреев. Например, однажды, когда он узнал, что венгерское правительство планирует разрешить тысячам детей бежать от нацистов, он связался с Эйхманом и потребовал отмены этого плана. Ему пошли навстречу, и дети были отправлены в лагеря смерти.
Официальный лидер мусульман Палестины Хадж Амин аль-Хусейни, несомненно, был нацистским военным преступником, о чем и было объявлено в Нюрнберге.
Также было бы справедливо сказать, что пронацистские симпатии Хусейни и поддержка, которую он оказывал нацистам, были популярны среди его сторонников в Палестине. Они считали его героем и после войны и разоблачения его роли в нацистских зверствах. Его биограф пишет: «Популярность Хаджа Амина среди палестинских арабов и в арабских государствах возросла даже больше, чем в период его сотрудничества с нацистами», поскольку «существенная доля арабского мира разделяла его симпатию к нацистской Германии во время Второй мировой войны».
Арабский профессор Эдвард Сайд считает, что «Хадж Амин аль-Хусейни воплощал национальный консенсус палестинских арабов, пользовался поддержкой арабских политических партий, функционировавших в Палестине и в той или иной форме был признан правительствами арабских государств как голос палестинского народа». Он был «национальным лидером Палестины», когда заключил союз с Гитлером и играл активную роль в Холокосте.

Учитывая тесную связь между палестинским руководством и нацизмом на протяжении тридцатых и сороковых годов, есть своя ирония в том, что многие пропалестинские группировки избрали свастику символом своей борьбы с Израилем и сегодня используют слово «нацистский» для характеристики Израиля, евреев и сионизма. Глава палестинской полиции Гази Джабали сравнил первого премьер-министра Израиля социалиста Давида Бен-Гуриона с чудовищем, против которого тот сражался: «Нет разницы между Гитлером и Бен-Гурионом». Сегодня в университетских кампусах (израильских! где арабские студенты имеют роскошные квоты и стипендии) часто можно услышать, как премьер-министра Израиля сравнивают с Гитлером в популярной песенке: «Шарон и Гитлер — это одно и то же, разница лишь в имени». Плакаты, где рядом нарисованы звезда Давида и свастика, давно стали привычным делом.

Сравнения, пририсованные усики, демонизация противника - взывать к ширмиробщественности
на фоне нацистской символики - не новость в послевоенном мире.
siur_slihot


Минул Ём Кипур, особая дата в израильской традиции - не мрачный пост и не веселый праздник, не рабочий, но не "красный день календаря": двадцать пять часов, с вечера до следующего вечера - это время отведено чтобы уладить свои дела в духовном мире, не отвлекаясь на еду и питьё (отвлекаться на сон можно; для тех кто не участвует в процессе - все равно выходной).
Название преводят как Судный день, что не есть правильно: по-русски "судный день" это таки "день страшного суда",
а иудаизме ежегодный суд над всем сущим приходится вовсе даже на Рош-А-Шана - здешний Новый год;
тогда как Ём Кипур - скорее день последней Аппеляции и вынесения приговора, "окончательной подписи".
(Откуда и принятый обмен пожеланиями: "Гмар хатима това!" - "Благоприятной подписи!".)
Предшествующие событию десять дней трепета предназначены для осознания содеяного и раскаяния.

Новостники, 04 октября 2014:
Лишь 26% светских израильтян соблюдают пост Судного дня (Йом-Кипур). Такие данные опубликовало Центрально-статистическое бюро Израиля. Согласно распространенной информации, пост держат 69 израильтян, называющих себя «соблюдающими еврейские традиции».


Можно ведь и по-другому прочитать - почти треть "ни разу не религиозных" придерживаются обыкновения поститься в Йом Кипур. И две трети из выборочно "соблюдающих".

(Предыдущая запись с подробностями Ём кипур. От Дня сотворения мира до Судного дня )

Заклание петуха не то чтобы задабривает небесную инстанцию - помогает проникнуться духом мероприятия, живее представить альтернативный исход и предаться смирению в молитве о смягчении приговора.

Обычай осенять себя вращаемой над головой птицей (при нужде годится и рыба) в предверии Ём Кипура - давний, и столь же издавна спорный. Спорят древние авторитеты, в новое время подключились защитники живности и даже Минсельхоз.
Указание министерства касается "разводить антисанитарию на улице" - действо надлежит отправлять в помещении;
а зеленым особо придраться не к чему - птицу не раскручивают, ухватив за лапы, лишь обносят вокруг головы бережно удерживая (ибо поврежденная "капара" на искупление не годится).

"Обряд Капорес не упоминается в Талмуде. Он возник в Вавилонии в период непосредственно следующий за написанием Талмуда. Речь идёт о 7—8 веках н.э. Первое упоминание обряда мы встречаем в респонсах Рава Сассны Гаона. Уже в период ранних комментаторов, 11—16 вв. н.э. возник спор, следует ли соблюдать этот обряд. Рамбан (Нахманид) и его великий ученик Рашбо считая, что это напоминает действия колдунов, обряд запретили. Но некоторые другие мудрецы этого периода полагали, что следует продолжать его соблюдать.
Составитель "Шулхан Арух" Раби Йосеф Каро постановил, что Капорес делать не следует. Но по мнению Рамо(автора комментария к "Шулхан Арух", в котором приводятся ашкеназские традиции) Капорес — укоренившийся обряд, который важно сохранить."
http://toldot.ru/urava/ask/urava_6846.html
"Современные религиозные авторитеты высказывались порой не менее резко. Так, рабби Хаим Давид Галеви называл капарот издевательством над животными, а рабби Пинхас Звихи - и вовсе "обычаем, корни которого в идолопоклонстве".

"В последние годы этот обычай, похоже, обретает второе дыхание. Перед Судным днем кур в религиозные кварталы везут грузовиками. А стены домов покрыты афишами, десятки организаций обещают провести капарот наикошернейшим образом, под наблюдением раввинов.
Cтремительно растущую популярность капарот никак нельзя приписать исключительно "народной религиозности". Значительная часть описанных выше плакатов украшают подписи наиболее авторитетных ультра-ортодоксальных раввинов. А организацией технической стороны занимаются муниципальные власти религиозных кварталов, которые этим раввинам подконтрольны. Поэтому можно с большой уверенностью сказать, что обычай получил санкцию нынешнего религиозного истэблишмента.
Почему же нынешние раввины столь благосклонны к обычаю, который многие из их предшественников полагали варварством и дикостью? Конечно, можно предположить, что они просто полагаются на авторитет других раввинов прошлого, которые обряд капарот одобряли.

Однако, кажется, дело не только в этом. Поступая таким образом, ультра-ортодоксальный мир как бы демонстрирует "городу и миру", что типа "у советских собственная гордость".

Именно этой логикой руководствуются, к примеру, те раввины, которые запрещают носить современную одежду, требуя от своей паствы одеваться по моде восточноевропейского местечка (лапсердак, мужские чулки до колена, особая меховая шапка-штраймл и т. д.). Раввин Алекcадeр Фейгин пишет об этом прямым текстом : "Незнакомые с традицией евреи, впервые оказавшись в традиционном еврейском районе, испытывают настоящий культурный шок при виде толпы, одетой в черное, при виде сюртуков и шапок, скроенных по старинной моде. Первый вопрос, который они задают: "Почему?!"

Прежде чем начать исследование гардероба, вспомним одну историю, содержащую тень ответа на этот сакраментальный вопрос. В середине прошлого века появилась среди евреев небольшая, но агрессивная группка маскилим - "просвещенцев", идеологов ассимиляции. Первое, что они сделали - сменили традиционную еврейскую одежду на "цивильную". Один из них пришел как-то к Ребе Шолом Рокаху из Белз и ехидно так, с подковыркой, спрашивает:
– Ребе, расскажите, во что одевался праотец наш Авраам?
Из тех вопросов, которые задают не для того, чтобы получить ответ. Тонкий намек: Авраам-то наверняка не ходил в черном сюртуке! Улыбнулся ребе умнику и ответил:
– Я не знаю, сынок, ходил ли Авраам Авину в шелковом халате и штраймл. Но я точно знаю, как он выбирал одежду. Смотрел, как одеты неевреи – и одевался иначе
.


Вот вам, вкратце, вся идеология, стоящая за необычной и анахроничной, на первый взгляд, еврейской одеждой".

"Обычай крутить над головой курицу выпадает из западной системы ценностей не меньше, чем лапсердак или мужские гетры – из современной эстетики. Чего нынешним духовным лидерам видимо достаточно, чтобы всемерно поддержать этот обычай. Ибо таким образом между светским и ультра-ортодоксальным населением строится еще один дополнительный барьер, выделяющий "наших" из "не наших".
То, что "варварские" и "примитивные" черты характер современного иудаизма многих от еврейства отталкивают, авторитетов ультра-ортодоксии, похоже, не волнует..
"

считает автор статьи: Искупление курицами. Капарот - древний обычай или новая стена вокруг гетто?
"Он будет учить нас гешефту!" переглянулись бы упомянутыe авторитеты.
Стоит взглянуть на травел-блоги и репортажи - в топах как раз эти самые курицы(самаритянские бараны),
пейсы-гольфы-шляпы. А не Израильская Опера или небоскребы Северного Тель-Авива.
Оф-топом:
Постапокалиптическое Царствие божие - один к одному с описанием мира эко-поселений. Меж изумрудных дубрав и мурав, звенящих ручьев и кристалльных озер.

Наследникам помазанников для поддержания благолепия более не нужны сонмы подданых, топчущих райские заповедники. Разве что для оживления пейзажа не помешают небольшие фольклорные анклавы - там улочки под черепичными крышами и веночки в Дунай, там пивной фестиваль, там козы на каменистых склонах и суровый обычай кровной мести, пронзительный вопль муэдзина над пыльными куполами, коровы вперемешку с гниющими трупами в священных водах - для контраста;
театр с меховыми шапками, гольфами в черно-белых кварталах - тоже пойдет.
Светские злятся на "дармоедов", но можно и так посмотреть, что дати не бездельничают - "работают евреями". Ритуалов и предписаний как раз на полный рабочий день, Ём Кипур один из примеров, если интересно в подробностях - полный список по ссылке: http://toldot.ru/tags/iomkipur/


Сиюр слихот, в квартале Нахалот ☛ )

Левит 16 : 29-34. Провозглашение дня очищения от грехов
В этом стихе раскрывается цель поста. Причиной любого греха является чрезмерная погруженность человека в материальный мир. Стремление получать удовольствия порождает тягу к материальным объектам, которые доставляют человеку наслаждение; стремление властвовать над другими и стремление к богатству также говорят о стремлении к материальному.
Пост в Йом-Кипур не является выражением траура и скорби, его цель - помочь человеку осознать, что он может побороть стремление к материальному даже в том, что жизненно ему необходимо: пища и питье. В этот день каждый должен почувствовать, что духовное может господствовать над материальными устремлениями человека. Отказ от пищи и питья должен сопровождаться глубоким осознанием и раскаянием в том, что человек далеко не всегда находился на высоте и часто шел на поводу у своих материальных устремлений. Пост теряет всякий смысл, если он не сопровождается раскаянием, желанием ограничить материальные устремления и раскрыть духовный потенциал.

Подчеркивается, что Всевышний очищает в этот день от всех грехов, т. е. не только от грехов, совершенных по ошибке, но даже и от злодейских поступков, совершенных с полным осознанием преступности данного действия. Раскаяние обладает силой превратить, в глазах Всевышнего, умышленные преступления в ошибку.
Только у Всевышнего есть сила простить грех и устранить последствия совершенного преступления.
В этом стихе Торы подчеркивается, что искупаются все грехи пред Всевышним. "Йом-Кипур очищает человека от преступлений, совершенных им против Всевышнего, но не очищает от преступлений, совершенных человеком против другого человека, до тех пор, пока обидчик не испросит прощения, не успокоит обиженного и не исправит ту несправедливость, которую он допустил по отношению к нему [не возместит нанесенный убыток в соответствии с тем, как этого требует закон]".

В исповеди, многократно произносимой на протяжении Йом-Кипура, упоминается большое число преступлений, которые один человек совершает по отношению к другому. Особенно подчеркиваются грехи, совершаемые "языком": сплетни и очернение имени человека. Мудрецы, составившие текст исповеди, хотели подчеркнуть важность осознания в этот день не только преступлений по отношению ко Всевышнему, но и преступлений, совершенных по отношению к ближнему.

Из чего состоит тшува

1. Признать, что поступок был совершен неправильно. Это тшува, проведенная через сознание.
2. Почувствовать неправильность своего поступка, продумать и прочувствовать, какие далеко идущие последствия он мог повлечь за собой. Нужно, чтобы воспоминание о грехе стало отвратительно человеку. Надо исследовать свои действия, чтобы понять причины плохого поступка и сделать возможным его предотвращение в будущем. Это тшува, прошедшая через сердце, через чувства.
3. Следует исправить все, что можно исправить, возместить весь причиненный кому-либо ущерб. Следует признать неправильность своего поступка перед всеми, кто от него пострадал. Это тшува на стадии исправления последствий.
4. И, наконец, главное - никогда больше так не поступать. Только при выполнении этого условия возможна полная тшува.

Таким образом, тшува считается законченной, только когда она осуществилась на всех уровнях: интеллектуальном, эмоциональном, последствий и в сфере действия.

http://www.machanaim.org/kurs/moadim/08-yomk.html


В двух словах - поститься и молиться. Пост не с целью самоистязания, предполагается такая поглощенность духовными заботами, что о пище земной забываешь, как при всякой настоящей увлеченности. Молитва не чтобы забыться в ритмичном декламировании - для отпущения требуется осознание, как ты был неправ, сожаление о содеяном с решимостью больше так не делать. "Нагрешу, в конце отчетного периода помолюсь, и все спишется" - не сработает.
Прощать злодеяния налево и направо в иудаизме тоже не требуется,
предписывается простить того, кто просит об этом (пытается исравить ситуацию, предлагает компенсацию; насколько искренне - просящему отвечать перед богом, формальные "слихот" бессмысленны)


Иерусалимский "сиюр" примирил меня с экскурсиями, как классом.
Последние разочарования привели было к мысли, что мероприятия в стиле "посмотрите налево,
посмотрите направо", отживают свое, проигрывая самостоятельному путешествию
с распечаткой (или аудиофайлом) из интернета, без необходимости ждать или догонять,
подстраиваться под чужой темп и зависеть от настроения ведущего;
одно дело лекция в историческом антураже (как в посте про Иродион) или приглашение на шабат в Хевроне,
а "обычные" гиды показались категорией отмирающей, что и сами не отрицают -
набирать группу приходится петляя по городам и весям, а записываются в основном туристы-гости израильтян.
Но, все таки - дело в исполнении. Можно скачать с собой хоть целую монографию - это примерно
как смотреть балет на Ю-Тубе - да, Венская опера, Большой, но в живой игре все-таки
есть особое очарование, если исполнение не полный отстой.
Рассказ с душой, когда человек увлечен предметом - это своеобразное искусство,
сродни жанру конферансье - не просто выдача информации, а вам будто представляют
очередной замечательный объект для знакомства. У хорошего гида и группа не помеха.




На закуску слово о капаре:
Капара - принесение жертвы, жертвенное животное,
а еще - разговорное приветливое обращение, распространенное чуть ли не до состояния слова-паразита,
что попервах приводит в недоумение; по-русски, конечно, тоже хватает вывертов типа "жутко привлекательный" и "страшно красивый", да и чем "рыба" ласковое слово не оч понятно, но "ты моя жертва" попервах напрягает,
исходно имелось в виду скорее "ты мое благословение", а теперь уж просто типа "милый-дорогой/ая" почти утерявшее содержательность.


siur_slihot

Нахалот


Mikhael ha-Kogan square
площадь им. Михаэля Ицхака Элияху Коэна, размером с дворик -
совершенно по-честному - площадь.

Заглянуть под кат ☛ )

Нахалот
Беспорядочные заметки между походами-вылазками

Иерусалим

Запутался

Заглянуть под кат ☛ )



Иерусалим
bestio



Никогда не удивлялись - чего это носки без пары, вроде ж в стирку все вместе шли?
Из окошка подсмотренное:

под катом ☛ )

bestio
По заказам телеслушателей )
Light Rail - Иерусалимский скоростной трамвай так называется.
Переводят как "узкоколейка", но "легкорельсовый" красивей звучит, как пожелание легкого пути =)


трамвай_Jerusalem



Заглянуть под кат ☛ )


трамвай_Jerusalem


Всем приятных выходных!
Jerusalem_december


Ерушалаим - Иерусалим на иврите.
Вместе сокращение означает "уик-енд в Иерусалиме" - не один, предполагался целый месяц развлечений:
концерты, уличные театры, бесплатный вход в музеи по ночам.
Погода внесла некоторые коррективы.
У френдессы [livejournal.com profile] looktowindow7 - эпическое описание разыгравшейся стихии: буря, вьюга, транспорт не ходит,
пешеходы застигнутые под ночь ненастьем; минус два, но в неприспособленной обуви и промокающих куртках - не сахар;
только полиция подвозила оставшихся под открытым небом людей к месту ночлега -
спасательный пункт в конгресс-холле в центре города.

Рельсы-рельсы, шпалы-шпалы ☛ )


Jerusalem_december



Еще одна аттракция, в относительно пешем доступе - световая выставка-шоу "В ином свете"
в университетском ботаническом саду. (Аккуратно перевели, надо сказать -)
В честь не задолго минувшего праздника огней - Хануки и.. ну в общем до конца года будет работать.

Jerusalem_december


Это песТня, как я туда добиралась. Некогда недолго пожила в Иерусалиме,
город не так чтоб хорошо знаю, только общее направление смутно.
Так и шла, по абрису =) Спрошенная на месте тетенька немало удивилась намерению.
Но не плохо вышла, через Тальбию, у музея Природы тоже какая-то аттракция, проектор на внешнюю стену;
малость сбилась уже на последнем отрезке, у самого Ган_Ботани, стемнело, как-то он в низине притаился,
едва ли не бросить затею думала - нету его тут, и не видно никого, чего искать на ночь глядя.
Как обычно, под сумасшедших пешеходов не заточено, трасса без тротуара крутой дугой и обочина исчезает в зарослях.
И тут - светлячки на ветвях замелькали - вот оно! Через десяток метров неожиданно отвинченная сетка.
Решила не искушать судьбу и лезть куда нашлось. Даже не высоко оказалось )

Jerusalem_december


Jerusalem_december

В магазинчике - наглядная ботаника =)

Jerusalem_december


Jerusalem_december

Из шоу - собственно сами деревья. Мигающие-переливающиеся гирлянды. Бегущие искры, посвеченные кроны.

Jerusalem_december


Заявленной в программе движухи не видно.
На самую Хануку наверное было - и "ночной пикник на траве" и веселье,
а теперь некому веселиться и на траве сидеть, в такой-то холод. Всего народу - две-три парочки в кафе.


Jerusalem_december


Jerusalem_december


Jerusalem_december

Мостик перемигивается с водопадом.
Поющие аллеи манят вглубь парка.

Jerusalem_december

Ботанический сад весьма обширный на самом деле, выходит на кампус, к учебным корпусам.
Не стала проверять весь ли украшен, поснимать на пробу хватило, а бродить по безлюдной территории не тянуло.

Зародилось сомнение, что может штатив таки не пустое излишество и мой излюбленный метод "с рук" не самый надежный )

В эти же дни проходит Фестиваль света в Старом городе, где в прошлом году был - http://fotovivo.livejournal.com/30564.html

Jerusalem_december


sheleg_Jerusalem


Лило, лило в Иерусалиме, едва ли не полторы сезонных нормы синоптики определили,

а потом мокрый снег перешел в самый что ни наесть ☛ )

sheleg_Jerusalem

Jerusalem


В предыдущей серии мы познакомились с иерусалимской жизнью в дни Суккота, когда в нарядная
соблюдающая традиции публика собирается на праздник в стенах Старого города.

На этот раз - будничные зарисовки с улицы Яффо и окружающих прогулочных улочек, бульваров, кварталов


Заглянуть ☛ )
продолжение серии "Иерусалимские лица"


Минувший День Независимости плавно перетек в очередное событие,




Azia Esperanto Kongreso (Э-конгресс стран ближне- и дальне-восточного региона)

Заглянуть под кат >>> )






Из прежнего http://isratero.livejournal.com/4459.html

Ответ на загадку из поста ⌛ Кто был первым спамером?



Викия сообщает, что:
"Л. М. Заменгоф начал работу над своим проектом международного языка, будучи ещё гимназистом. До 1885 года он подготовил несколько различных проектов языка (сначала пытаясь конструировать его по совершенно априорным принципам, но быстро обратившись к апостериорно-натуралистической модели лингвопроектирования).
Окончательный проект первого учебника был готов уже в 1885 году, однако в течение двух лет Заменгоф не мог найти издательства, которое опубликовало бы эту книгу.
«Первая книга» представляла собой 40-страничную брошюру размерами 20,5 на 15 см, озаглавленную «Международный языкъ. Предисловіе и полный учебникъ». Брошюра была подписана псевдонимом Дръ Эсперанто.
Бо́льшую часть книги (28 страниц из 40) занимало вступление, в котором автор обосновывал потребность в международном языке, а также показывал преимущества своего проекта (в частности, утверждалось и демонстрировалось на примере, что текст на новом языке можно читать и понимать даже не зная его грамматики, достаточно иметь только словарик).
На четырёх страницах были представлены купоны со следующим текстом на эсперанто:

Обещание:
"Я, нижеподписавшийся, обещаю выучить предлагаемый доктором Эсперанто международный язык, если окажется, что десять миллионов человек публично дали такое же самое обещание."

Заменгоф разослал экземпляры Первой книги научным обществам, редакциям периодических изданий, а также по известным ему адресам учёных, писателей, учителей, адвокатов и других представителей интеллигенции."


И все получилось. Потому как оные представители интеллигенции не были завалены шквалом обращений и призывов,
некоторые столь вдохновились проектом, что принялись учить и использовать, не дожидаясь массовой подписки. Так и зародилось эсперанто-движение.
Со всеми последующими издержками и противоречиями.

Но факт, что метод сработал. По тем временам он оказался действенным. Увы, за минувшие сто с лихом лет, кое-что в мире изменилось.


Сегодня, 14 апреля в 20,00 и завтра - 15 апреля в 11,00
прозвучит траурная сирена на всей территории страны.
На 2 минуты вся страна погрузится в скорбное молчание , вспоминая всех, кто погиб в борьбе за независимость еврейского государства.В последнее время в Израиле в этот день поминают и тех, кто погиб от рук террористов. К сожалению, таких безвинных жертв, становится все больше - маленькие дети, старики, женщины, все они, как и павшие в боях воины, достойны всеобщей памяти.

15 апреля у Стены Плача в нашей столице- Иерусалиме пройдёт торжественная церемония поминовения. На мемориальных и военных кладбищах, на местах, где проходили бои, будут проведены траурные митинги и факельные шествия, поминальные церемонии. По всей стране, в школах, мемориальных музеях готовятся поминальные мероприятия.

День поминовения солдат, погибших в войнах за независимость Израиля (Йом а-Зикарон), всегда отмечается накануне Дня Независимости Израиля.
http://maxpark.com/community/4391/content/1935943


Оригинал взят у [livejournal.com profile] fotovivo в


❝ День памяти в школе Бойяр




Собрание родителей бывших учеников,
погибших в боевых действиях -



так много и такие все молодые, родители...

∴∴∴∴∴ ∴ ∴ ∴∴∴∴∴∴ ∴ ∴ ∴∴∴∴∴∴ ∴ ∴ ∴∴∴∴∴∴ ∴ ∴ ∴∴∴∴∴∴ ∴ ∴ ∴∴∴∴∴∴ ∴ ∴

Архивное.

Идем с младшей на текес - поминовение, в соседней Беер-Шеве. В школе поручили.
С собой записка с именем и сегодняшней датой.
Школа в Иерусалиме, как проехать до места в нашей Беер-Шеве там не очень-то представляют


Читать дальше. Никто не забыт





Архивное

Картинки давние,
снималось не мобилкой, но не далеко от того .

Эпиграф

По мотивам топовых срачей сетевых бесед

Очередной раз лента разразилась живо трепещущим "Кто виноват?" "Можно ли брать с собой детей
в злачные места кафе-рестораны?"  или "Можно ли там детям стоять на ушах?" . 
Поскольку же младенец трех-четырех лет стоять на месте не может.  Станет шуметь и тогда еще хуже, чем если вокруг стола носится.
Как водится, мнения разделились между - сразу всех поубивать (взрослых включая) неусыпно бдеть-занимать-развлекать
и - на людях в таком непристойном виде с дитями не показываться.


YMCA_Jerusalem

Колокольный концерт прошел, как одно из культурных мероприятий в рамках Иерусалимского Дня Открытых дверей.

Это вообще интересное событие, День Открытых дверей. Совершенно особенное.
Неделя, когда организации и простые жители пускают к себе всех желающих
посмотреть - что скрывается за древними стенами, как там живется, как выглядят изнутри дома дышащие историей.
Ну и плюс в эту неделю проводятся концерты-выставки, галереи ждут посетителей. Самое время,
поскольку народу собирается множество, со всех концов страны приезжают.

Фоты про ДОД живут у меня в Гугл-альбомах, правда без комментариев,
так и не оформились в дневниковую запись в свое время, а потом уж вроде момент упущен =)
https://picasaweb.google.com/

Заглянуть, что там... +30 )

YMCA_Jerusalem

По прогнозам - наступили самые холодные дни в Израиле. В центре бури и ливни.
У нас чуть-чуть покапало. Дует сильно, но не так уж холодно. Мне нравится, люблю ветер.

Sneg_Erusalem

Снегопад февральский.
Не каждую зиму такое увидишь, чтоб замело и снег лежал на земле, не растаяв на подлёте.

Из архива метеосообщений:

В Иерусалиме подготовились к ненастью: 30 тракторов, 30 грузовиков и четыре машины, разбрасывающие соль, будут всю ночь колесить по дорогам столицы – на случай если они заледенеют.
   Выпадение снега по-прежнему не исключено. Школы работают в обычном режиме. 

Про школу не случайное примечание. Услышишь, что в снегопад можно не ходить на уроки,
так и представляется, что намело по пояс по крайней мере =)
Нет, больше, чем тут на картинке, вряд ли выпадет.

Слегка притрусит и в лучшем случае полежит пока солнце не поднимется.
Но это в самом деле повод не выезжать из дома =)
в школу продукты не завезли - кто ж это проберется в такие заносы!
(и ктож это в школу пойдет, когда такой экшн!
Некоторые специально в Иерусалим добираются, детям снег показать, на подъездных трассах пробки образуются :)

Рассказ сдававших на права:
В тесте есть часть вопросов, как бы на здравый смысл, типа "чем ожог смазать, йодом или машинным маслом".
"Что вы предпримите в случае появления изморози на шоссе: - останетесь на месте, повернете назад или продолжите движение?".
Первая реакция "Чё, до весны что ли на месте стоять?" может оказаться не верной =)

Заглянуть под кат, два десятка фот. )
В бойких туристских местах.

elka

По моде тощенькая

Заглянуть под кат >> )

elka
Иерусалимские лица. Часть 3

Первая часть и вторая



Kotel

На площадь, где находится Стена Плача, ведут несколько ворот, можно подойти с разных сторон,
на всех входах - пропускные пункты с рамками металлоискателей.
Рамок много, толкотни и долгих очередей нет, даже при пиковом наплыве посетителей.


Смотреть еще, много фот... )

Апд
Исторические тонкости для заинтересовавшихся

 http://www.eleven.co.il/article/11599 "Западная Стена" и другие статьи.

http://stenaplacha.net/index.php/virtual Виртуальная Стена Плача

Profile

rimon_fotovivo

April 2017

S M T W T F S
      1
23 4 5678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 21st, 2017 01:33 am
Powered by Dreamwidth Studios